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Aristotle el alquimista

Por:Robert Bruce Baird


Él está desemejante del Platón noble. Platón se relaciona con el Solon y el Critias sabios que era sacerdote de la pirámide en Egipto así que podemos ser seguros que había algún De Danaan en su sangre. Platón creó una jerarquía que aguantaba que intenta fijar a algunos hombres sobre otros; Pienso que Aristotle puede ser excusado para el vaca-remolque a las fuerzas políticas de su día hasta que él tuviera que salir de ciudad después de que Alexander muriera repentinamente. Él sí mismo murió el año próximo. Pues leo a Aristotle que pienso que él escribió saber más que él dejó encendido. Sé que él respetó a Socrates que dijo a todos los comers no poner la sabiduría verdadera delante de Sophists o a los que pudieron abusar del conocimiento. La lógica del syllogism o de principios y de discusiones comúnmente aceptados es un dispositivo de gran alcance del control de la mente a este día.
es importante que el investigador verdadero mirar más allá de las antologías superficiales de su trabajo y lea su Secretum Secretorum que incluso no se mencione en esas antologías en mi biblioteca local. El Secretum era una explicación de la alquimia para Alexander que fijó a familia del alquimista nombrada Ptolemy a cargo de Egipto. Ptolemy hizo que Manetho hiciera a reyes List para ligarse al De Danaan Herakles nombrado héroe. Alexander pudo haber encontrado la tableta o el Tabula esmeralda Smaragdina en el sepulcro de Hermes Trismegistus en Hebron. Alguna gente piensa esta tableta con la sentencia de Hermes o la ley de Magian conocida como “como arriba, ASÍ QUE debajo” es el Grail santo y ella se imagina que estaba en la isla del roble después de que el Merovingians la trajera allí. El “vitreole verde” que fue hecho de era de hecho un inmortal y el componente vital en las búsquedas esotéricas de los que se llamen De Brix.
Here es algo que todavía frecuenta las mentes de la gente en ciencia mientras que la historia de la psicología nos da una cierta idea de lo que buscó Aristotle a understand.
” el tercer período de la especulación griega -- Objectivism.
Aristotle y la subida de Objectivism. -- Se parecería ese Aristotle (384-322 B.C.), fuera duda a hombre científico más grande, si no también el genio especulativo más grande, que vivió siempre, se presentó para restaurar la tradición empírica a la filosofía después de la zambullida en absolutismo. El tiempo era maduro para la fundación de la psicología empírica, y después de su instinto científico, él lo fundó. Pero el tiempo no era maduro para su justificación filosófica entera, y él no la justificó. Él tenía la derecha a la lógica formal encontrada, y él se aprovechó de la derecha. Sus logros en ciencia, políticas, la estética, y los éticas naturales son también los de un hombre del constructivo más alto estas observaciones de genius.
siguen de la una declaración que Aristotle desarrolló el empiricism del método de Socrates y la lógica rationalistic que Platón heredó en la tradición iónica y Pythagorean. Confinándose a los cojinetes psicologicos de sus opiniones, miraremos su doctrina de ambos lados, tomando el first.
metaphysical Aristotle distinguimos cuatro clases de “causa,” como trabajando juntos en cosas: “eficiente,” “formal,” “final,” y causa “material”. De éstos, tres bajaron juntos en el lado de la forma (eidoV), manifestado en razón, alma, y dios. El cuarto, la causa material, [P. 61] es materia ('ulh). Ésta es interpretación de Aristotle del dualism. Aristotle declara que la causa final era relativamente el nuevo concepto que había sido distinguido claramente antes de que él solamente por Anaxagoras.
sino la materia no sea un principio independiente: existe solamente con respecto a forma y a diseño. Es una limitación, una negación relativa. El único principio absoluto independiente es el dios, que es, como en la enseñanza Platonic, razón y el Good.
con tal metafísica, allí no es ninguna justificación positiva de la ciencia, psicologico o de otra. La naturaleza objetiva es teleological, una incorporación de la razón, que le da su forma, movimiento, y resultado final. La vida es un principio teleological semi-racional, trabajando a un extremo -- un concepto vitalistic. Toda la forma en naturaleza es el producto de una razón formativa. Los fenómenos naturales no son puramente cuantitativos; las distinciones formales son qualitative.
que el mundo objetivo se da así la su derecha de ser; pero es un mundo en el cual la razón es inmanente. Hay dos grandes modos de la razón, considerados como causa, en el mundo: una causa es una potencia (dunamiV), o un acto, llamado “entelechy” (enteleceia) o actualidad (energeia). Razón o forma, cuando es no real, slumbers como potencialidad en naturaleza. La razón pura o el dios es actualidad pura; la materia es potencialidad pura. Como tal dios existe simplemente en la uno mismo-contemplación eterna, aparte de el mundo. Los cuerpos divinos se hacen del éter (no materia como el de los cuatro elementos) y tienen alcoholes; son movidos por el amor, dirigido hacia dios. En esto tenemos una representación concreta de las ideas y el amor divino de Plato.
en este concepto, la “física,” que se ocupa de aspectos fenomenales, incluyendo la psicología, se pone en contraste [P. 62] con la teoría de causas, las “primeras cosas,” o “metafísica.” El
este concepto filosófico domina tan la mente de Aristotle que él prácticamente abandona, en teoría, el punto de vista subjetivo. En su opinión del alma, él pasa a un concepto biológico, que es, sin embargo, no el de la evolución. Las especies naturales, como los tipos de Platón, son inmutables. El alma es el “primer entelechy” o causa formal del cuerpo; esencialmente es relacionada con el éter. Incorpora también los principios causales eficientes y finales. Sirva, en el género masculino, solamente realiza el extremo de la naturaleza. La psicología, así fundido con biología, extiende a las plantas y a los animales y así que se convierte en una ciencia comparativa. Las plantas tienen almas nutritivas y reproductivas; propagan su forma. Los animales tienen, además, el alma sentient y móvil, que se dota con impulso, la sensación, y la facultad de proyección de imagen. En hombre, finalmente, el pensamiento o el alma racional está presente. Esto se implanta en la persona antes del nacimiento de fuera; y en la muerte va de nuevo a su fuente, la razón divina, donde continúa en forma eterna pero impersonal. Es doble en su naturaleza en hombre, participando de razón divina y del alma sensible; es activo y pasivo (los poihtikos del nouV y paqetikoV del nouV).El
en la teoría de la relación de estas almas a una otro, Aristotle avanza a un punto de vista genético y terminantemente moderno. No son “piezas separadas,” teniendo diversos asientos locales en el cuerpo, como [P. 63] Platón enseñado, sino funciones del un principio que se convierte. El más alto se desarrolla de e incluye el lower.
en todo el esto, él es evidente que mientras que se mantiene el punto de vista objetivo, todavía la doctrina no es el resultado de buscar del sentido; ni emplea un método terminantemente empírico. No aísla la esfera de la mente como una del hecho consciente, distinto de el de la comprobación. Los resultados están en el mismo nivel para la mente, la vida, y la física en el sentido más estrecho; se deducen del concepto immanental de la naturaleza en su totalidad. Hasta ahora Aristotle el metaphysician.
pero Aristotle el observador científico debe todavía ser oído de. Está claro que los hechos psicologicos se pueden observar, apenas pues otros hechos pueden ser, uniforme en ausencia de cualquier distinción clara en cuanto a la presencia o la ausencia del sentido. Aristotle se fijó para investigar las funciones del alma, mirando sobre ella como el principio biológico de la forma en naturaleza. En este sentido, como usando un método objetivo de observación, y como fabricación de descubrimientos importantes y duraderos, él debe correctamente ser descrito como el psicólogo pionero. “ el
(de 7) sus penetraciones era ilimitado y Pseudo-Aristotle o él, sí mismo, también escribió sobre la interdicción cartaginesa en recorrido a América. Su penetración en el sistema democrático cartaginés con un rey común del consentimiento es importante para conseguir una ojeada de cuánto eran cosas mejores en los tiempos anteriores antes de que el imperio se convirtió en toda la rabia. Si él apoyó la interdicción estúpida en educar a mujeres o acaba de ir adelante porque era político incorrecta y peligroso hacer de otra manera es algo que podemos nunca realmente saber. Aquinas volvió a trabajar a mucho de Aristotle en el dogma católico y mucho Thomists en que el marmotreto todavía sostiene sway.

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