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Casa / Religión y Espiritualidad

El papa negro - parte una

Por:Robert Bruce Baird


He visto que la mitad de la tierra desolated. Había pero un Adán y una víspera a la izquierda en cada país, y a la izquierda libera, él sería mejor que ahora está… La libertad de la tierra entera estaba dependiendo de la aplicación la competencia. ' -
COUNT PETER-HANS KOLVENBACH de Thomas Jefferson " (4):- también sabido como “el papa negro”, él dirigió el ejército de los Jesuits tecnócratas y theocratic a que alguna gente piensa es el peldaño superior en la estructura de la energía que controla la nueva orden del mundo. No compro eso en su totalidad pero ella es un segundo grupo importante de la grada y él puede manar sea parte del grupo sobre los Jesuits como Weishaupt, o el papa actual. Aquí está su primer mensaje formal al mundo; Pienso que habla volúmenes, si usted tiene gusto padre Peter-Hans Kolvenbach de talk.
doble “, S.J., ha sido general superior de la sociedad de Jesús desde 1983. Ésta es su primera letra a todos los Jesuits por todo el mundo en este nuevo milenio. ¡Es también su primera haber sido distribuido en el WWW.
On el
TO social 2000/02 del apostolado los padres y los hermanos
Dear, la paz de la SOCIEDAD ENTERA de Cristo!
1. Algunas semanas después de la abertura de la puerta santa, quisiera recordar que el gran jubileo de 2000, como cada jubileo, sea un emplazamiento de parte de nuestro creador y salvador para reestablecer armonía perdida y a avanzar en justicia social. ¡La trompeta ruidosa - el yôbel - que sonaba abrir el año santo, llamó cada injusticia en la pregunta y dio esperanza a los pobres! Cuando Jesús comienza a predicar las buenas noticias, el su untar y misión son “proclamar el lanzamiento a los cautivos y a la recuperación de la vista a la persiana, dejan opreso para ir libremente, proclamar el año del favor del señor.” Ahora papa Juan Paul II ha reactivado el propósito histórico del jubileo de restaurar esta justicia social. “La doctrina social de la iglesia, que ha sido siempre una parte de enseñanza de la iglesia y que se ha convertido grandemente en el siglo pasado, particularmente después del Rerum encíclico Novarum, se arraiga en la tradición del año del jubileo.”
2. Ser convertido a esta dimensión social de la fe, que impregna la tradición bíblica y los evangelios, el padre también llama a sociedad de Jesús de nuevo. De sus orígenes muy más tempranos, la opción preferencial para el pobre, varias formas que asumían según épocas y lugares, ha marcado la historia entera de la sociedad. Con su instrucción de gran alcance hace de cincuenta años, el padre Jean-Baptiste Janssens orientó el apostolado social del Jesuit “para procurar para tantos hombres como sea posible, o algo, siempre que las condiciones permitan para todos los hombres, una abundancia de mercancías temporales y espirituales incluso en la orden natural, o por lo menos ese desahogo sobre el cual el hombre de sus mismas necesidades de la naturaleza que él puede no sentirse presionó o miraba abajo.” El
Father Pedro Arrupe tomó esta orientación apostólica apasionado y basó la sólidamente sobre la relación a fondo evangélica entre la justicia social, también definida por su precursor, y el nuevo mandamiento del amor - tan nuevo en cuanto a necesidad una nueva palabra, a saber, agape. Una justicia social integrada con el gran mandamiento del amor es pensada siempre por el general Congregations. “La justicia social que nos llaman a es parte de esa justicia del evangelio que es la encarnación del amor del dios y de la misericordia del ahorro.”
Pope Juan Paul II, también preguntando si la justicia suficiente por sí mismo, dio esta respuesta: “La experiencia del pasado y de nuestro propio tiempo demuestra que la justicia solamente no es bastante, eso que puede incluso conducir a la negación y destrucción de sí mismo, si esa energía más profunda, que es el amor, no se permite formar vida humana en sus varias dimensiones.” El padre Arrupe y el general reciente Congregations, repitiendo la preocupación del padre santo, reconoce, en la una mano, cómo la caridad puede ser abusada cuando es un capote o un subterfuge mero para la injusticia pero ése, por otra parte, “una no puede actuar justo sin amor. Aun cuando nos oponemos a injusticia que no podemos prescind del amor, puesto que la universalidad del amor está, por el deseo expreso de Cristo, un mandamiento que admita de ningunas excepciones.”
3. Autoritariamente sintetizando el progreso cuatro del general Congregations después de Vatican II, las normas complementarias afirman: “la misión contemporánea del Jesuit es el servicio de la fe y la promoción en sociedad de esa justicia del evangelio que es la encarnación del amor del dios y misericordia del ahorro… esta misión es “una realidad sola pero compleja, que desarrolla en una variedad de maneras”” en los campos y los trabajos y las actividades muy variados a los cuales contratan a los Jesuits a través del mundo. A pesar de las dificultades considerables y nuestras muchas faltas, miramos detrás con gratitud al señor para los regalos recibidos en este “viaje de la fe como nos confiamos a la promoción de la justicia como parte integral de nuestra misión.” La sociedad se ha desarrollado al punto donde GC34 votó unánimemente a favor del decreto nuestra misión y justicia, y la mayoría extensa de Jesuits ha integrado la dimensión social en nuestra identidad del Jesuit y en el conocimiento de nuestra misión en la educación, la formación y comunicaciones sociales, en trabajo pastoral y del retratamiento. En muchos lugares la preocupación por justicia es una parte esencial de nuestra imagen pública en iglesia y la sociedad, agradece a los esos ministerios el nuestros que son caracterizadas por el amor para los pobres y haber marginado, de derechos humanos y de la ecología que defiende, y de promover no-violencia y la reconciliación.
4. Directamente de esta misión contemporánea con su principio que integra de la fe y de la justicia viene el apostolado social y su foco específico, pues las normas complementarias explican. “El apostolado social, como cada forma de nuestro apostolado, fluye de la misión; en el planeamiento de nuestras actividades apostólicas, en satisfacer la misión de hoy de la sociedad en el servicio de la fe, debe tomar su lugar entre ésos que tienen prioridad. Su meta es construir una expresión más completa de la justicia y de la caridad en las estructuras de la vida humana en campo común.” En cada provincia y Assistancy, este apostolado social encarna la dimensión social de nuestra misión, concreto la incorpora en comisiones verdaderas y la hace visible. En diversos lugares y en circunstancias que varían, las formas múltiples de las tomas sociales del apostolado: la investigación y las publicaciones sociales, la defensa y el desarrollo humano, y dirigen la acción social con y para los pobres. El apostolado social del Jesuit del
The exhibe hoy algunos elementos positivos significativos. Sobretodo, hace frente a desafíos muy diversos en todas las esquinas del mundo con el esmero, la energía y la creatividad. Hay ejemplos incontables de los Jesuits implicados, colaborando con otros, en proyectos y movimientos para traer mayores justicia y caridad a la sociedad. Por otra parte, el apostolado social guarda el demostrar de la capacidad de atraer a compañeros de trabajo dotados y abundantes, así como candidatos a la sociedad. Como si para confirmar la misión de la fe y de la justicia, el dios providentially haya concedido a sociedad el regalo misterioso del martirio estos últimos años.
4. Al mismo tiempo y paradójico, este conocimiento de la dimensión social de nuestra misión no encuentra siempre la expresión concreta en un apostolado social vital. En el contrario, el último manifiesta algunas debilidades preocupantes: Se parece haber siempre pocos Jesuits disponibles y preparados menos para el apostolado social, mientras que ésos en el campo se desalientan ya y se dispersan a veces, careciendo de alguna manera en la colaboración y la organización. Los factores externos a la sociedad también están debilitando el apostolado social: Los tiempos son marcados por los cambios socio-culturales imprevistos y muy rápidos, no fáciles leer e igualar más difícilmente para responder a con eficacia (E.G., globalisation, los excesos de la economía de mercado, el tráfico y la corrupción de drogas, la migración masiva, la degradación ecológica, los brotes de violencia brutal). las visiones Anterior-inspirantes de la sociedad y de las amplias estrategias para el cambio estructural han cedido al escepticismo o a una preferencia, en el mejor de los casos, por proyectos más modestos y acercamientos restringidos.
5. Así el apostolado social arriesga el perder de su vigor y ímpetu, su orientación e impacto. Era esto a suceder en una provincia dada o Assistancy, después para la carencia de un apostolado social vital y bien-organizado, la dimensión social esencial también se descolora probablemente pedacito ausente por el pedacito. Tal proceso de la erosión reduciría inevitable nuestra misión hoy (GC32) y nuestra misión y justicia (GC34) a algunas frases obligatorias pero retóricas en el discurso de la sociedad, dejando nuestra opción para los pobres y nuestra promoción de la justicia ahuecados hacia fuera.
May no nos encontramos siempre menos capaces de estar presentes - o aún de oír la llamada para ir – “dondequiera que en la iglesia, uniforme en los campos más difíciles y más extremos, de la encrucijada de ideologías, en la línea delantera del conflicto social, allí ha sido y hay confrontación entre los deseos más profundos del hombre y el mensaje perenne del evangelio,” en las palabras de sonido de papa Paul VI que se dirige a los delegados de GC32 y de papa Juan Paul II que trata los de GC34.
6. Se parece tan de importancia vital guardar el esforzarse traducir nuestro conocimiento social, identidad e imagen a servicio eficaz, evangélicamente significativo al más pobre y la mayoría del sufrimiento de la gente del dios. Es una cuestión continuamente de volver a descubrir y de re-discernir - in situ - las demandas y los desafíos que la actitud reciente de general Congregations a nuestra acción social en sociedades, culturas y religiones de hoy. En “el diálogo de la acción,” por ejemplo, debemos colaborar con otros, arraigado en sus propias tradiciones religiosas, para el desarrollo y la liberación integrales de la gente.

sobre el autor

Columnit de http:www.invispress.com/DRD del expert
de la huésped de

World-Mysteries.com en el compartimiento de la prensa del ES

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Artículo de fuente: http://www.articles3k.com




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